#1   2010-10-11, 08:01 PM | |||
| |||
جناية أصحاب المذهب الجديد على قواعد الجرح والتعديل [ الحلقة السادسة ] [ محمد حسان ] الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد : فهذه هي الحلقة السادسة من مقالات : [ جناية أصحاب المذهب الجديد على قواعد الجرح والتعديل ] الحلقة الأولى - الحلقة الثانية - الحلقة الثالثة - الحلقة الرابعة - الحلقة الخامسة وهي بعنوان : أسماء اختلفنا عليها الاسم الخامس : [ محمد بن أحمد بن حسان- الشهير بـ محمد حسان] بزيادات جديدة... والآن مع الجرح المفسر في هذا الرجل: 1- احضاره للصوفي أحمد عمر هاشم في قناته الرحمة صبيحة يوم عيد الأضحى- ذكر ذلك الأخ محمد بن عبد العليم في كتابه [ حقيقة التوحيد عند محمد حسان ص29]. 2- قوله في برنامج جبريل يسأل والنبي يجيب :" الأزهر قلعة من قلاع العلم الوسطي" قلت : ولا يخفى ما في مناهج الأزهر من الإنحراف العقدي. 2- ثناؤه على الشعراوي والقرضاوي في الجزائر كما نشرته جريدة الشروق هناك. قال محمد بن حسان - هداه الله – أول دروس التفسير له ! بعنوان[ مقدمة في أصول التفسير ]، من الدقيقة 26 ، الثانية 5 ، إلى الدقيقة 26 .الثانية 53 ، ما نصه : القرآن يعني إيه ؟ يعني إيه ! ؟ معئول ما تعرفش القرآن يعني إيه !، طيب ماشي ، تعالوا نعرف القرآن ، محنا ها نقف كدا في المقدمة الحلقا دي والحلقة القادمة إن شاء الله في المقدمة أبل ما نشرع في التفسير بإذن الله تبارك وتعالى ،وما تستعجلوش بئا ! يعني ممكن نعد في الفاتحة !! سنة مثلا !! ، يعني أسأل الله أن يبارك علينا وعليكم وأن يفتح علينا وعليكم إنه ولي ذلك والقادر عليه ، فمتستعجلوش ، ورحم الله الشيخ الشعراوي من باب الأدب والأمانة أسأل الله أن يرحم شيخنا الشيخ الشعراوي رحمة واسعة ، وأنا أتصور يعني أنني لست أهلاً لأن أسير على هذا الدرب ، فأين نور السهى من شمس الضحى ؟، وأين الأرض من السما ؟،وأين الثرى من كواكب الجوزاء ؟ ،أسأل الله أن يجمعنا بشيوخنا وعلماءنا في جنات النعيم ، وأن يتجاوز عنا وعنهم بمنه وكرمه ، وأن يغفر لنا ولهم ، إنه ولي ذلك والقادر عليه اهـ وله ثناء على صلاح الصاوي في معرض ثنائه على سيد ابن قطب سئل محمد حسان : ما رأيكم في مقالات الشهيد -بإذن الله - سيد قطب "لماذا أعدموني"؟ الجواب : هو قيَّد بكلمة "بإذن الله"، والتقييد دقيق ، لأننا ذكرنا قبل ذلك بأنه لا ينبغي أن نحكم في الدنيا بالشهادة لأحد أبدًا ولو ماتبين أيدينا في ميدان القتال ، وإنما نقول : نرجو الله - عز وجل- أن يكون من الشهداء ، وبإذن الله نرجوه أن يكون عنده من الشهداء ، هذا كلام مهم جدًا؛ لأن كلكم يعلم قصة الرجل في الصحيحين الذي مات في ميدان القتال وكان قائد الميدان رسول الله - صلّى الله عليه وسلّم - وأثنى الصحابة على بلائه ثم قال - عليه الصلاة والسلام -: ( هو في النار ) إلى آخر الحديث المشهور المعروف . فنسأل الله -عز وجل- أن يجعل الشيخ سيد قطب -رحمه الله- عنده من الشهداء ، فهو الرجل الذي قدّم دمه وفكرهوعقله لدين الله -عز وجل -، نسأل الله أن يتجاوز عنه بمنه وكرمه ، وأن يغفرلنا وله ، وأن يتقبل منا ومنه صالح الأعمال ، وأنا أُشهد الله أني أحب هذا الرجل في الله ، مع علمي يقينًا أن له أخطاء ، أن له أخطاء. وأنا أقول : لو عاملتم يا شباب شيوخ أهل الأرض بما تريدون أن تعاملوا به الشيخ سيد قطب فلن تجدوا لكم شيخًا على ظهر الأرض لتتلقوا العلم على يديه ، لأن زمن العصمة قد انتهى بموت المعصوم .. المعصوم محمد بن عبد الله ، وكل كتاب بعد القرءان معرض للخلل ،(( ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافًا كثيرًا )) لذا فأنا أحب هذا الرجل مع علمي ببعض أخطائه ، وأقول : ومَنْ مِن البشر لم يخطئ ؟ ومَنْ مِن البشر لم يخطئ؟ فكل بني آدم خطاء ، وخير الخطائين التوابون . وأذكر يوم أن كنت أُدَرِّس لطلاب كلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود في القصيم ، ويومًا استشهدت بفقرة للشيخ سيد قطب -رحمه الله -، فردّ عليّ طالب من طلابنا ، وقال : يا شيخ ! قلت :نعم . قال : - يعني - أراك تُكْثِر الاستشهاد بأقوال سيد قطب. قلت : وهل تَنْقِم عليّ في ذلك ؟ قال : نعم . قلت : ولِمَ ؟ قال : لأنه كان فاسقًا. قلت :ولِمَ ؟ قال : لقد كان حليقًا. فقلت : يا أخي ، إنَّ الإسلام في حاجة إلى شعور حي ، لا إلى شعر بغير شعور !!، مع أنني ما كنت ولن أكون أبدًا ممن يقللون من قدر اللحية ، بل أنا الذي أقول إن إعفاء اللحية واجب ، لأن الأمر في السنة للوجوب ما لم تأت قرينة تصرف الأمر من الوجوب إلى الندب ، ( أعفوا اللحى )، ( وَفِّروا ) ، ( أرخوا )، الأمر للوجوب ، إذ لم تأت قرينة تصرف الأمر من الوجوب إلى الندب ، لكن أقول : لا ينبغي أن نَزِنَ بهذه القسمة الضيزى رجل ، وأسعد قلبي سعادة غامرة أخ حبيب من إخواني الدعاة الكبار ، وقال لي : بأن عنده صورة للشيخ سيد قطب وهو بلحية كثة ، ولكنه حلق مع هذا البلاء الذي صُبّ على رأسه في السجن والمعتقل ،فلا ينبغي على الإطلاق أن نزن الناس والمناهج بهذا الظلم ، رجل زلّ أخطأ في الظلال أو في بعض كتبه ، لا ننكر ذلك ، لكن لا ينبغي على الإطلاق أن ننسف جَهد الرجل ، وأن نتهمه -والعياذ بالله- بالضلال !بالضلال ! – يعني - مانيش هاسَمّي كتب ، لن أسمي كتبًا الآن ، لكن هناك كتب تزيد عن المِيتين صفحة تنقد سيد قطب ، وهذا أمر عادي جدًا مفيش فيه أي حرج ، لكن الكاتب لم يترحم على سيد قطب مرة واحدة !! ثم قال – بالحرف -: "سيد قطب ضال مضل"!! هذا ظلم ! ظلم ! ظلم بشع ، وبعدين أكاد يعني قلبي يخرج من صدري وأنا أقرأ في الفهارس لهذا الكتاب عنوانًا جانبيًا في الفهرس يقول : "سيدقطب-يعني عنوان خطير جدًا ، جدًا - سيد قطب يدعوا إلى شرك الحاكمية "! قلت: دا الرجل مامتش إلا عشان القضية دي ! دا لم يُعدَم سيد قطب إلا من أجل قضية الحاكمية ! فهذاظلم ! يعني مجرد العنوان نفسه ظلم ! قمة في الظلم ، رجل زلّ في مبحث الأسماء والصفات ، آه ، نعم ،زل ، زل سيد قطب في مبحث الأسماء والصفات ، وزل غيره من أئمتنا الكبار : النووي - رحمه الله -،الحافظ ابن حجر -رحمه الله -، الزركشي .. قصدي ابن الأثير ، زل في مبحث الأسماء والصفات . نُكَفّر ، ونُضَلّل ، ونُفَسّق ، ونُبَدّع ، هذا منهج منحرف ، الكلام دا كله مع من يُشار إليهم بأنهم من أصحاب المنهج الحق الصحيح ، إنما إوْعى تسحب الكلام دا على المبتدعين أصلاً ، لا، راجل مبتدع ؟ آه نُحَذّر منه ، ونُوَبِّخه ، ونُبَكِّته ، ونُبَيِّن ضلاله ، ونُبَيِّن فسقه ، ونُبَيِّن بدعته ، دونما الحاجة إلى أن نُبَيِّن محاسنه، لأ مانْبَيِّنْشِ محاسن ، هو مبتدع أصلاً وضال ، محاسن إيه اللي نِبَيِّنْهَا ؟! خللي بالك من الكلام دا أوي ،الميزان دا في غاية الدقّة ، عشان متخلطش بين الأمرين ، إنما راجل الأصل فيه أنه على منهج أهل السنة ،فلابد أن تُظْهِرالمحاسن ، وأن أُبَيّن أخطاءه برفق ، وأدب ، بنية إظهار الحق وإبطال الباطل ، إنما راجل مبتدع، راجل -والعياذ بالله- على بدع شركية ، على بدع شركية ، أقوم ييجي واحد يقوللي : يا شيخ من الظلم إنك ماتبينش محاسنه ! لأ ، دا من العدل ألا أُبَيّن محاسنه -لو كانت له محاسن -، بل ينبغي أن أُبَيّن خطره وأن أحذر منه دونما التدليس على الناس بأن لهذا الرجل إيه ؟ محاسن ، واضح الفرق يا إخوانا بين دي ودي؟ هذه مهمة جدًا ، عشان متخلطش وتلخبط ، وتطلع بَرّة تقول : الشيخ قال كذا وكذا، الكلام واضح جدًا بَيّن ، فَرِّق بين هذين الصنفين والنوعين . السؤال راح فين ؟ أهو ، الأخ بيقول – يعني -: رأيك إيه في كتابات أو مقالات سيد قطب "لماذا أعدموني"؟ فذكرت أنا تقريبًا المنهج ، إنَّ أي مخلوق على ظهر الأرض من أهل العلم سواء من المعاصرين أو السلف ..كل كلام حتى لو كان لأصحاب النبي – عليه الصلاة والسلام - بِنِعْرِضُه على القرءان والسنة الصحيحة ،إن وافق على العين والرأس ، إن خالف ضربنا به عُرض الحائط ، شوفتواالمنهج ؟ إنتو معايا ولاَّ نايمين ؟ دا المنهج يا شباب ، أي كلام لأي عالم على ظهر الأرض ولو كانت عمامته بصِحن هذا المسجد ، العِمامة على رأسه أَدّ صحن المسجد ده لايعنيني ، الكلام يُعرض على القرءان وعلى السنة ، وافق القرءان والسنة فهو على رؤوسنا ، خالف القرءان والسنة ألقينا به عُرض الحائط ، لا يعنينا ، إطلاقًا. ابن تيمية ، ابن القيم ،الإمام أحمد ، الشافعي ، أبو حنيفة ، مالِك ، كل هؤلاء علَّمونا ، وكلهم بلااستثناء قالوا : " إن صَحّ الحديث فهو مذهبي ". الشافعي بيقول إيه ؟ بيقول : " إنْ خالف قولي قول رسول الله فاضربوا بقولي عُرض الحائط ،وأنا راجعٌ عن قولي في حياتي وبعدمماتي ". شوف الإنصاف ؟ شوف الإنصاف ؟ فإحنا أي منهج .. الأخ بيسأل في نفس الورقة عن كتاب " الثوابت والمتغيرات " لصلاح الصاوي ، دكتور صلاح -حفظه الله -، كذلك نفس المنهج ، دا منهج عام ، "الثوابت والمتغيرات" لي عليه بعض الملاحظات ..لي عليه بعض الملاحظات ، لاشك ، وأنا بقول أهو : إنه أي كتاب أي منهج بيُعرض على القرءان والسنة ،إن وافق قبلناه ، وإن خالف رددناه ، لأي عالم من علمائنا السابقين أو المعاصرين ، يعني جزئية الأخيرة عنوان الدكتور صلاح في "الثوابت والمتغيرات ": " سلفية المنهج عصرية المواجهة "، مثلاً يعني كمثال ، التفريق يعني غيردقيق ، تفريق غير دقيق ، "سلفية المنهج وعصرية المواجهة " هي سلفية المنهج وسلفيةالمواجهة ! يعني ما الذي يُفَرّق ويقول بأنه المنهج السلفي -ما كان عليه سلف هذه الأمة- لا يُجيد أن يواجه المستجدات بهذا المنهج ذاته ؟ من الذي يقول ذلك؟ سلفيةالمنهج وسلفية المواجهة كذلك ! وليس عصرية المواجهة ، وقد يكون للرجل مراد آخر، لكن واضح من السياق هذا المعنى . ملاحظات ! قد تُقْبَل مني أنا أو لا تُقبل ، وكمايقولون : "الحكم عن الشيء فرع عن تصوره "، فالرجل بَيّن واجتهد وقال بأن دا خلاصة ماوصل إليه ، فما وافق هذا الكلام كتاب الله وسنة رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- قبلناه ، وما خالف رددناه ، وهذا منهج عام نطبقه على كل الكتب والمناهج ، ولكن أرجوممن يطبق أن يكون على علم وعدل ، الاتنين دول ، على إيه ؟ علم وعدل ، يقول ابن القيم .. ابن تيمية -رحمه الله -: " فمن قال بغير علم فقد خالف قول الله (( وَلاَ تَقْفُ مَالَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ))، ومن قال بغير عدل فقد خالف قول الله : (( وَلاَيَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ )) ولكني أُشهد الله أنَّ كتب الشيخ صلاح فيها خيرٌ كثيرٌ جدًا ، وأسأل الله -عز وجل- أن ينفع به ، ولقد التقيت بالرجل في أمريكا ، فرجينيا ، وفي الكويت .. في قطر في رمضان الماضي ، فرأيت منه يعني خُلُقًا ،وتواضعًا ، وكذلك علمًا كثيرًا جدًا،فأسأل الله -عز وجل- أن يبارك فيه ، وفي إخوانه ، وفي كل العاملين للإسلام ، وأن يتجاوز عن زلاتنا وأخطائنا ، وأن يُجَمّلنا بطاعته ، وألا يذلنا بمعصيته ، وأنيُقِرّ أعيننا وإياكم بنصرة الإسلام وعز الموحدين ، وأكتفي بهذا القدر ، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.) اهـ المصدر : شريط " الإيمان بالكتب " - درس العقيدة لمعهد إعداد الدعاة - تسجيلات إيلاف – جمعية إحياء التراث الإسلامي !! , ولسائلٍ أن يسأل لماذا هذا الثناء على هؤلاء من هذا الرجل الذي يزعم أنه سلفي ? يجيبك الفضيل بن عياض – رحمه الله – بقوله : [ الأرواح جنود مجندة ، فما تعارف منها ائتلف ، وماتناكـر منها اختلف ، ولا يمكن أن يكون صاحب سنة يمالئ صاحب بدعة إلا منالنفاق ] قال ابن بطة , معلقاً على قول الفضيل -: [ صدق الفضيل - رحمه الله - فإنا نرى ذلك عياناً ] [ انظر الإبانة [ 2 /456] ] قلت : والأمر يتأكد في زمان الإعلام والشهرة والأضواء !! وقد سئـل سماحـة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - في شرحه لكتاب [ فضل الإسلام ] ما نصّه : الذي يثني على أهل البدع ويمدحهم ، هل يأخذ حكمهم ؟ فأجاب – عفا الله عنه -: " نعم ما فيه شكٌّ ، من أثنى عليهم ومـدحهم هو داعٍ لهم ، يدعو لهم ، هذا من دعاتهم ، نسأل الله العافيـة " قلت : ولو لم نجد نصاً في تحريم الثناء على أهل البدع لكان النظر في مقاصد الشريعة ومآلات الأفعال كافياً للقضاء بشدة النهي عن هذا الأمر الذي فيه من المفسدة العظيمة ما فيه. 3- قوله في شريط الطريق إلى الله : " لا فرق بين أخ تبليغي وأخ سلفي وأخ إخواني وأخيه من جماعة أنصار السنة " قلت : سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم يجعل الفرقة الناجية واحدة ويجعل الطائفةالمنصورة واحدة ويأتي هذا إلى [ فرق ] اختلفت في عقائدها وفي مناهجها في الدعوة ويجعلها جميعاً لا فرق بينها ! فإما لا فرق بينها في [ الضلال ] وكيف هذا وقد ذكر فيها السلفية وإما لا فرق بينها في الهدى ! وكيف هذا ؟!! وماذا نصنع في النصوص التي سبق ذكرها ؟! 4- قوله في كتابه [ حقيقة التوحيدص 154 ] :" فلا يمكن بحال أن يتصور عاقل فضلاً عن عالم أن مؤمناً صادقاً يعتقد أن دين الله عز وجل يفرض عليه حكماً ، ولكنه مع ذلك يغير حكم الله تعالى ويعرض عنه ويستبدل حكماً آخر بإرادته واختياره ، ثم يحكم له بعد ذلك بإسلام أو إيمان" قلت : لا أطيل في نقد هذا الكلام فعلي الحلبي متخصصٌ في نقد مثل هذه المبالغات والتهويلات !! ولكني أود أن أشير أن كتاب حقيقة التوحيد لمحمد حسان يقوم - هو - بشرحه على قناة الحكمة وقد وضع نسخةً منه بجانبه مما يدل دلالة واضحة على أن الرجل لم يتراجع عما فيه. 5- قوله في كتابه [ حقيقة التوحيد ص146 ] وهو يذكر الفرق التي ضلت في مسألة الحكم بغير ما أنزل الله: " الخوارج ومن تابعهم حيث بالغوا وأفرطوا في التكفير وغلوا فيه غلواً شديداً فلم يكفروا الحكام فقط من منطلق فهمهم لقوله :" ومن لم يحكم بما أنزل الله فألئك هم الكافرون " بل كفروا المسلمين ومن إسلامهم ثابت بإجماع المسلمين - كذا - لمشايعتهم لهؤلاء الحكام " قلت : فانظر كيف حصر ضلالهم في تكفيرهم للشعب أما تكفيرهم للحكام فلم يأخذه عليهم. ويتضح لك ذلكمن حكمه على الفريق الثاني حيث [ قال في – نفس الكتاب- ص 149] :" الفريق الثاني : المناقض لهذا الفريق الأول دفعه إفراط الخوارج ومن تابعهم في التكفير إلى ترك تكفير من كفرهم ثابت بإجماع المسلمين خوفاً من الوقوع فيما وقع فيه الخوارج وأشياعهم وربما احتجوا ببعض الأقوال الصحيحة المنقولة عن السلف ولكن بدون تحقيق المناطات الخاصة والعامة " قلت : فمن هؤلاء المجمع على كفرهم وما ثم إلا حكام وشعب وقد تقدم إنكاره لتكفير الشعب فما بقي إلا الحكام الذين يستدل البعض ببعض الأقوال المنقولة عن السلف في عدم تكفيرهم - ويعني آثار ابن عباس وتلاميذه -! وتأمل قول ابن حسان: [الخوارج ومن تابعهم ] و [ الخوارج ومن شايعهم ] مما يدل على أنه لا يرى كل من وقع في هذا الغلو في التكفير خارجياً فلعله لا يعرف الخوارج القعدية. وكيف لايعرفهم ؟!! فعجباً من إخواننا الذين رفعوا عقيرتهم بحرب الخوارج واليوم نرى دفاعاً عن هذا وأمثاله وإذا أراد أن يتراجع - كما نأمل - فليكن التراجع على مثل الخطأ من الإنتشار أو يقاربه لا ضلال في العلن وتوبة في السر.!! قال الأخ الشيخ معاذ الشمري في جزئه [ توبة السر وأطراف الأنامل ] : " قال أبوسعيدٍ عيسى بنُ سالمٍ الشّاشيُّ في [ جزئه ؛ برقم : [ 36 ] صفحة [ 230 ] من المجلّة ) ] : حدّثنا أبو المُليح , عن ميمون , قال : من أساء سرًّا فليتب سرًّا ،و من أساء علانيةً فليتب علانية , فإنّ النّاس يُعيّرون و لا يغفرون , و الله - عزّو جلّ - يغفر و لا يُعيّر " و أخرجه ابن عساكرٍ [ 16 / 365 ] - من طريقه - ,عن أبي المُليح , به ، و علّقه عن أبي المُليح المزّيُّ في [ تهذيب الكمال : 29/ 222 ] و الـذّهبيّفي[ السّير : 5 / 75] . و هذا سندٌ صحيح . أبوالمُليح : هو الثّقة أبو عبد الله الحسن بن عُمَر [ و يقال : عَمْرو ] بن يحيى الفزاريّ , مولاهم ، الرّقّيّ ، و أبو المُليح لقب : و ثّقه أحمد ، و أبو زرعة ، والدّارقطنيّ ، و ابن معين ، و ابن حبّان . و ميمون : هو الإمام التّابعيّ العابد الثّقة الجليل كبير القدر أبو أيّوب ميمون ابن مِهران الجزريّ ، الرّقّيّ -رحمه الله– ". 7- يقول محمد حسان في كتابه [ حقيقة التوحيد] :"إن من مقتضيات كلمة التوحيد أن يكون الحكم لله..وأن يصاغ النظام الاقتصادي كله وفق معايير الإسلام .. وأن يكون المنهج التربوي والتعليمي والإعلامي والفكري والحضاري والأخلاقي والسلوكي منبثقًاً من الإسلام" قلت : من تأمل سياق علم أنه يعني بقوله :[ الحكم لله]تحكيم الشريعة فمن لا يطبق الشريعة فهو غير محقق لمقتضى [ لا إله إلا الله ] ولايخفى ما في هذا النص من تكفير. ومما يدل أن هذا النص ما زال ساري المفعول!!! نقل الصحفي علي بن عبد العال له في مقال نشره في [ جريدة الآن بتاريخ 22/04/2008]بعنوان [ هل حقاً بايع - السلفيون- جمال مبارك لحكم مصر ؟! ] واستنبط من نص ابن حسان التالي: "حيث يذهب السلفيون إلى أن تنصيب الحاكم لا يتم إلا باشتراط الحكم بما أنزل الله ، فالحاكم يجب أن يكون مسلماً ولا يبايع إلا على الحكم بما أنزل الله .. ولا يجوز للأمة أن تنصب حاكماً ليحكمها بشرعٍ غير شرع رب العالمين ، وإن فعلتذلك كانت آثمة " قلت : ولا نلوم الصحفي [ العامي ] إذا فهم من نصوص ابن حسان هذا فنصوصهم تدل عليه إما صراحةً ضمناً وعدم البيعة تعني جواز الخروج وهذا إمام نتيجة تكفير الحاكم بغير ما أنزل الله ، وإما نتيجة القول بجواز الخروج على الفاسق ، خياران أحلاهما مر. وهذه النصوص من ابن حسان ما زالت سارية المفعول كنقولاته القديمة عن سيد قطب ففي توبته المزعومة يقول :" أنا لا أنقل عن سيد قطب في كتبي الجديدة " ولا أدري ما مصير النقولات القديمة؟ وبما أنني أزعجت القاريء ببعض النقولات السيئة فلا بد أن أكفر عن ذلك بنقل بعض نصوص أهل السنة التي تثلج الصدر وتجلي الهم : * قال شيخ الإسلام ابن تيمية في [ منهاج السنة [5/131] ]: " فلا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم .... الآية .. وهذه الآية مما يحتج به الخوارج على تكفير الولاة الذين يحكمون بغير ما أنزل الله " * وسئل الشيخ صالح الفوزان كما في دروس[ شرح نواقض الإسلام ص174] : من يكفر الحكام ويطلب من المسلمين الخروج على حكامهم هل هو من الخوارج ؟ فأجاب الشيخ : هذا هو مذهب الخوارج إذا رأى الخروج على ولاة أمور المسلمين وأشد من ذلك إذا كفرهم فهذا هو مذهب الخوارج. * وسئل بعدها : ما موقفنا من الذين يكفرون حكام المسلمين اليوم جملة وتفصيلاً ؟ هل هم من الخوارج ؟ فأجاب الشيخ : الذين يكفرون حكام المسلمين هؤلاء من الخوارج قلت : قد أذن الشيخ صالح بطباعة هذا الكتاب بتاريخ [ 5/11/1424] وقد رجح في الصفحة نفسها كفرالخوارج. 8- سأله أحد الصحفيين بمجلة الأهرام العربي بتاريخ السبت 9 ربيع الأول سنة 1424 الموافق لـ 10 أبريل2003 سأله عن عمرو خالد فقال محمد بن حسان - هداه الله - :أسأل الله ينفعه وأن ينفع الناس به !! ، ولا أنكر أنه بالفعل أثر في قطاع عريض من الناس وبخاصة الشباب، وفي فئة معينة منهم ، ولا ينبغي أن نهدمه أو نقلل من جهده !! وإنما ساحة الدعوة تتسع لكثير من الزراع بشرط أن يكون الزرع سليما ، وعمرو خالد لا يزعم أنه يفتي ، وهذا شيء جميل ، وإنما هو يذكر الناس فقط يوجه الشباب التائه إلى طريق الله وأنا لست مع من ينادي بإسقاطه أوإسكاته !!! ومن رآى منه خللا أو خطأ في جانب من جوانب الدعوة فعليه أن يتحدث إليه أو يهاتفه بأسلوب مهذب لتقويمه امتثالا لقول الله تعالى :" ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة " وقول المصطفى صلى الله عليه وسلم " الدين النصيحة " وأدعو الله أن يرزقه وإيانا الصدق والإخلاص في الدعوة.اهــ أقول : تأمل تعديله لعمرو ، وقوله أن لا ينادي بإسقاطه ، وكيف لا يسقط وهو داعية ضلالة ؟! 10- وفي جريدة " الوسط "الكويتية الجمعة 25 / 5 / 1429 هـ ـ 30 / 5 / 2008م محمد الساعاتي : ما حقيقة خلافكم الذي وقع أخيرا في قناة ( الناس ) ؟ وهل الداعية عمرو خالد هو السبب في ذلك الخلاف ؟ . محمد حسان : ................... ولأن القناة بدأت تتخذ أخيرا سياسة جديدة لا تتفق معي ، وتتمثل تلك السياسة في الاستعانة بدعاة آخرين ـ وتحديدا عمرو خالد ـ لهم أسلوب دعوي غير أسلوبي ، فربما يصبح وجودي في القناة في ظل تلك السياسة الجديدة أحد أسباب الخلاف الموجود أساسا على الفضائيات لاختلاف المناهج ، وذلك يفتح الباب للاختلاف ، ورد كل صاحب منهج على الآخر مما يفتن المسلمين ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ، وأشهد الله أنني ما دخلت القناة إلالله وما خرجت إلا لله ، وأما الخلاف مع بعض إخواني -ومنهم عمروخالد - فإنه لن يخرج عن أدب الخلاف ، وإنني أعلم يقينا أنه لا ينبغي أن ينظر أي عالم إلى أنه هو العالم الأوحد وصاحب الحق المطلق ، بل من زعم لنفسه أنه على الحق المطلق فهو مجنون ، ولا حرج على الإطلاق أن يدعو كلٌ وفق منهجه ، لكن أمتنا ليست الآن مستعدة لتقبل الخلاف في مسائل الأحكام مع أنه أمر وارد وهو ما وقع وحدث بين الصحابة ، مع أن معلمهم واحد هو الرسول صلى الله عليه وسلم ! 10 - يقول هداه الله : مفيش قبور ! ليه تستغرق خطبة وللا محاضرة في الحديث عن القبور ، عن شرك القبور ؟! ليه ؟! ايه الداعي ؟!! قال علي رضوان الله عليه : حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ماينكرون أتحبون أن يكذب الله ورسوله . قال عبد الله بن مسعود : ما أنت بمحدث قومًا حديثًا لا تدركه عقولهم إلاكان لبعضهم فتنة. يجي مثلا يتكلم شيخ عن قبر ، يجي شاب من شبابنا الصغير يجي يطلع يسأل أخ من إخواننا الأفاضل يقول له: معقول ! يعني ممكن فيه ناس كده لا زالت موجودين يروحوا يسألوا الرجل الميت اللي في القبر ده من دون رب العالمين ؟!! طيب ايش يعني القبر ؟! ....... ممكن تنبه ، وتُذكّر بشرك القبور تذكرة عامة ، سريعة ، عابرة ، لكن لا ينبغي أن تستغرق الوقت كله في موضوع لا وجود له في واقعك أنت أصلاكداعية ! فلابد يا إخوة أن يتزود الداعية بهذه الثقافة ، وبهذاالزاد.انتهى واستمع لكلامه من هنا قال الشيخ العلامة [ محمد بن عبدالوهاب البنا ] رحمه الله جواباً على سؤال الشيخ الفاضل خالد بن عبد الرحمن حفظه الله قلت: شيخنا الآن البعض يثني على أهل البدع وتحديداً الشيخ محمد حسان قال: إني أحب سيد قطب رغم ما هو عليه من أخطاء فما قولكم ؟ قال الشيخ : أقول لك اعتزله ، وألحقه به. وقال أيضاً عن (سيد قطب) عفر الله لنا وله وللمسلمين أجمعين قلت : يا شيخنا القاعدة الحكم على الرجل بالبدعة ؛ مثلاً الحافظ ابن حجر له بعض الأخطاء في العقيدة في التأويل ونحن نلتمس له العذر ونقول إنه رجل يجتهد وعالم ولا نحكم عليه بالبدعة ، هؤلاء هنا الذين يتعصبون لبعض المبتدعة يقولون ما هو الفرق بين واحد مثل سيد قطب وواحد مثل ابن حجر ؟ لماذا عذرتم هذا ولم تعذروا ذاك ؟ قال الشيخ : سيد قطب ضلاله لا حصر له ولا عد له ،وله ضلال كفر كثير واغتر به كثير من الناس ولا بد أن نحذر منه فأي إنسان صاحب بدعة واتبعه الناس لا بد أن نحذر منه ، ولذلك لابد أن نحذر الناس من هذه البلايا منه ومن حسن البنا ولذلك اقرأ تفسير سورة الحديد كتاب في ظلال القرآن تجد القول بوحدة الوجود والاتحاد والحلول ؛ فهذا ضلال ما بعده ضلال ، وهم يقولون عنه الشهيد سيد قطب !! ونحن لا نضيع وقتنا في الكلام عن هؤلاء ولكن يجب علينا أن نحمل أنفسنا وأبناءنا وبناتنا على تعلم حقيقة التوحيد. قلت: يا شيخنا لا شك أنكم تعرفون المدعو أسامة بن لادن وتعلمون ما له من تعظيم عظيم خاصة بعد حادث برج التجارة العالمي فهل أنتم بارك الله فيكم تقييم لدعوة هذا الرجل ؟ قال الشيخ : نحن كنا زمان جداً نعلم الناس في مسجد يسمى مسجد الريحان فكان أسامة هذا صغير وكان طيب جداً جداً ولكن لما راح إلى أفغانستان وحارب هناك تغير وكان هناك في أفغانستان كلهم خوارج لقنوه هذا وعندما جاء تكلم عن الحكومة فأحببت أن لا أكلمه أبداً وهو معه مال كثير والولد عنده حماس فأفسد هذا الإفساد في الأرض وهذا الإفساد من آثار إفساد حسن البنا وسيد قطب لأن أول من سن التفجير حسن البنا وأول من سن الكلام عن الحكام حسن البنا.انتهى قلت : والمطلوب من علي الحلبي وتلاميذه أن يعرضوا هذه العبارات المنتقدة على كبار العلماء !! ومن لم يقنع بكلام العلماء......فلا اقتنع وإن لم يروا في هذا جرحاً مقنعاً فليبينوا لنا ماهية الجرح المقنع....!! فقد حرنا حقاً.....! يتبع بالحلقة القادمة واسم آخر ........   |
#2 2010-10-11, 08:23 |
